A Estudos Nietzsche é uma revista temática que publica semestralmente artigos, resenhas e traduções relacionados ao pensamento nietzschiano, visando à divulgação da pesquisa nacional e internacional e ao debate sobre a filosofia de Nietzsche
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Este artigo tem como objetivo mapear as diferentes noções de raça que Nietzsche emprega em sua obra. Examino suas diferentes definições do termo e se ele tem, segundo Nietzsche, alguma utilidade nas batalhas culturais nas quais a filosofia deve se engajar. Embora eu inicie com um breve comentário das ocorrências do conceito em suas obras do período inicial e intermediário, concentro-me nos últimos escritos publicados por Nietzsche, nos quais seu interesse pela raça aumenta drasticamente. Esse interesse crescente pela raça está ligado à virada fisiológica na década de 1880 e à sua agenda normativa tardia, que segue o pensamento racial de sua época ao insistir que o cultivo seletivo é essencial para o aprimoramento humano. Nos últimos cinco anos de sua vida produtiva, Nietzsche afirmou reiteradamente que o pensamento é um produto da fisiologia. A raça e a fisiologia determinam o pensamento, e o pensamento europeu está em crise. A solução de Nietzsche é cultivar uma nova raça europeia (embora às vezes ele fale de classe em vez de raça). Para que um tal projeto de cultivo seja bem-sucedido, ele argumenta que é preciso primeiramente demolir os mitos raciais autocongratulatórios da época (como a pureza de uma suposta raça alemã, a inferioridade dos judeus e coisas do gênero). Portanto, embora Nietzsche despreze grande parte do pensamento racial predominante em sua época, ele jamais abandona a ideia de que o cultivo seletivo de seres humanos não somente é possível, como desejável.
Derechos de autor 2025 James Winchester https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este ensaio revisita as especulações metapolíticas (ou arquipolíticas) de Nietzsche sobre a Europa através dos prismas interligados de classe e raça. Ele examina em que medida uma modalidade de ‘racismo de classe’ – ou, na formulação de Domenico Losurdo, um ‘racismo transversal’ –cumpriria um papel nas visões antidemocráticas de Nietzsche de uma unificação europeia. Em uma seção final, o ensaio rastreia elementos da problematização tardia de Nietzsche de uma ‘grande política’ europeia na dimensão política, muitas vezes negligenciada, de seus escritos sobre a tragédia grega antiga e sobre a necessidade da escravidão para a cultura, ao mesmo tempo em que aborda a maneira como esses escritos serviram como referência para uma poética anticolonial.
Derechos de autor 2025 Alberto Toscano https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A abordagem proto-fenomenológica do problema teórico da raça em Nietzsche
Este artigo tem como objetivo apresentar as reflexões de Nietzsche sobre raça em duas etapas. Ele começa atribuindo a Nietzsche uma espécie de formalismo racial, que é primeiramente caracterizado (em contraste com as teorias raciais baseadas no sangue, que eram muito mais populares em sua época) e depois avaliado (em suas vantagens e deficiências teóricas e normativas). O formalismo racial de Nietzsche permitiu que ele resistisse, por um lado, a uma posição meramente reducionista ou até mesmo eliminativista (posição que era de se esperar devido à sua inclinação cética) e, por outro lado, ao fascínio ideológico das explicações e classificações materialistas, com seus mitos autocomplacentes de pureza racial e coisas do gênero. Ao mesmo tempo, o formalismo de Nietzsche comunica uma indiferença em relação aos povos e tribos – para não mencionar os indivíduos - que constituem o componente material da raça e que é de uma arrogância desconcertante. Essa indiferença encontra sua expressão mais notória em suas referências ocasionais ao cultivo racial como exercícios de cultivo seletivo [Züchtung]. Ao modelar o cultivo de raças com base na domesticação de animais, ele dá a entender que os receptores da forma cultural são meros animais, que seriam anteriormente destituídos de qualquer forma relevante de cultura e educação. Apesar de condenar o nacionalismo mesquinho e a xenofobia que motivavam teorias rivais, ele produz uma teoria alternativa de cultivo racial que é igualmente problemática por razões morais. Depois de discutir o formalismo racial de Nietzsche, o artigo transita para a sua segunda etapa, que aborda a estreita conexão entre raça e cultivo corporal, ou seja, o tópico da incorporação racial. O que está em jogo aqui é o trabalho único de aculturação, que permite que alguns povos e nações adquiram o status de uma raça genuína ao equipar os corpos individuais de seus membros com um conjunto confiável de instintos, aos quais eles podem recorrer pré-refletidamente para suas disposições mais básicas de incorporação. Esse conjunto de instintos e disposições constitui a microestrutura do corpo “invisível”, cuja dinâmica Nietzsche tenta descrever no que o artigo chama de sua abordagem proto-fenomenológica da incorporação racial.
Derechos de autor 2025 Daniel Conway https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Nietzsche como filósofo do cultivo seletivo racializado
Os nazistas ofereceram uma leitura distorcida de Nietzsche ao assimilar suas ideias raciais às suas próprias, mas a leitura dominante de Nietzsche hoje é igualmente falsa na medida em que minimiza o aspecto racial de sua filosofia. A tendência de seus apologistas tem sido focar em seu anti-antisemitismo, mas os principais problemas surgem de seu endosso à escravidão racializada e, especialmente, ao cultivo seletivo racializado ou eugenia. As ideias de Nietzsche sobre raça não eram especialmente originais, ao contrário do que dizem alguns comentadores; elas estavam muito enraizadas e eram informadas pelos teóricos raciais de sua época. Pelo menos um desses teóricos, Otto Ammon, o elogia explicitamente por ter reconhecido a importância da raça para a cultura. Quando Nietzsche advoga o cultivo seletivo de uma raça mais forte, ele não tem em mente um programa circunscrito ao cultivo ou à educação, mas a defesa de uma forma de seleção artificial.
Derechos de autor 2025 Robert Bernasconi https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Este artigo examina as interseções entre a filosofia nietzschiana e o pensamento afro-americano, com foco especial na teoria racial. O autor relata seu contato pessoal com as obras de Nietzsche e como isso influenciou seu desenvolvimento filosófico, levando-o ao pragmatismo e ao Afrocentrismo. Ele se envolve criticamente com a abordagem afrocêntrica de Molefi Asante, destacando seus pontos fortes na recuperação da agência africana, mas também criticando suas tendências essencialistas e a falta de envolvimento com as complexidades raciais contemporâneas. Ele contrasta essa abordagem com a posição eliminativista de K. Anthony Appiah, que defende a inexistência de raças e a nocividade das categorias raciais. A abordagem eliminativista de Appiah em relação à raça baseia-se na autoridade epistêmica exclusiva que ele atribui às ciências naturais, ou assim argumenta o autor. Usando insights nietzschianos, ele defende uma teoria crítica e historicista da raça que a reconhece enquanto construção social e, ao mesmo tempo, aborda as realidades vividas e a dinâmica social dos indivíduos racializados. Inspirado tanto por Nietzsche quanto pelo pragmatismo, ele convoca os teóricos a abraçarem a complexidade das identidades raciais para promover uma compreensão mais inclusiva e justa da raça. O leitor deve ter em mente, no entanto, que alguns dos debates reconstruídos aqui são representativos dos primórdios da Teoria Crítica da Raça. Portanto, este artigo é, em grande medida, um documento histórico.
Derechos de autor 2025 Paul Taylor https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Algumas considerações acerca da mistura de povos ou raças no pensamento de Nietzsche
A mistura (Mischung) de raças e povos aparece de modos contrastantes nos textos de Nietzsche. Algumas vezes, a mistura é exaltada por sua riqueza de características; outras vezes, ela é denunciada por sua estreita relação com a degeneração. Os objetivos deste artigo são, primeiro, investigar se a segunda perspectiva é justificada por uma possível influência das ideias de Arthur de Gobineau e, depois, se podemos, no contexto da fisiopsicologia nietzschiana, encontrar algum papel positivo para a mistura. Após estabelecermos que: 1) a noção nietzschiana de raça que se adequa às metas de sua própria filosofia, isto é, multiplicidade, mudança contínua e criação de novas culturas, é a de tipo cultural; e 2) não há razões para pensarmos em uma influência de Gobineau sobre Nietzsche, propomos que a personagem do bom europeu é o tipo fisiopsicológico, resultado da mistura de povos europeus, que possibilita a elevação da cultura.
Derechos de autor 2025 Wilson Antonio Frezzatti Junior https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Nietzsche and Fanon on the Political Breeding of Race and Class as Caste
Nietzsche’s On the Genealogy of Morality suggests aristocracies inadvertently produce a dangerous “slavish” counter-type of moral agency grounded in resentment and exhibiting a morality of resignation. Throughout the text, he conflates biological and political registers, speaking of human types as “species” (die Spezies) and classes as “races” (die Rassen), thus implying all human kinds are socially constructed and that their primary cause is political organization. It’s in this sense that Nietzsche is a “radical aristocrat.” Against the conservative view that social hierarchy mirrors a fixed order in nature, he recognizes hierarchies create the types they seek to preserve, precisely against natural contingency. This poses a practical dilemma for aristocracies: how maintain an underclass without provoking the slavish psychology and morality that undermine aristocratic values? In other texts, Nietzsche develops an answer with his interpretation of the Hindu law of Manu. Every aristocracy must create the illusion that classes are natural castes rather than political constructions. Caste-systems are cultural and ideological institutions designed to protect class-systems by giving class identities the appearance of fixed “species”: deeply-internalized forms of psychology and moral agency that reinforce class positions by being more rigidly-defined and easily socially recognized. In The Wretched of the Earth, Frantz Fanon subversively redirects this theory away from Nietzsche’s reactionary aims toward revolutionary ones, applying its logic to the racialized hierarchy of colonization. Fanon also blurs the line between the social and biological, referring to colonizer and colonized as different “species” (espèces) and suggesting social position causes class-groups to develop the deep psychological and moral identities characteristic of castes. For Fanon, race is the primary way colonized societies materially support caste-ideology. Though socially-determined, race-concepts are anchored in visible differences, giving the class position of the colonized a false appearance of naturalness. However, against Nietzsche, who blames the oppressed for slave morality, Fanon insists “the colonizer creates the colonized.” Slavish psychology originates in the ruling class who, to save their good conscience, reinterpret privilege as merit by adopting a Manichean view of the colonized as essentially evil, leading to deep-seated hatred for them as a racialized caste. The colonizers’ primary psychology of resentment in turn produces a secondary psychology of resentment among the colonized, shaping both into opposing “species,” identities grounded in each other’s exclusion, pressing the colonized not (as Nietzsche thinks) toward moral revolt but toward political revolution. Fanon’s critical reconstruction of Nietzsche’s caste-theory has three important consequences. First, Nietzsche’s analysis implies, against his own hopes, that aristocracies necessarily produce their own downfall. Second, if race is politically constructed as a disguised form of class, racism cannot be overcome independently of the class structures it was created to disguise. However, third, if caste-systems produce not just racist attitudes, practices, and social structures but also the racist as a species of psychological identity grounded in resentment, then while class politics can resolve racism’s historical origins, it will not prevent its continuation among existing members of that type. Consequently, anti-racist politics cannot be reduced to issues of either class or race alone.
Derechos de autor 2025 Donovan Miyasaki https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O projeto nietzschiano de um cultivo europeu
Este artigo analisa o projeto europeu de cultivo que Nietzsche apresenta a partir de Humano, demasiado humano. Tento mostrar, em primeiro lugar, que se trata efetivamente de um projeto de cultivo biológico-cultural, no sentido do que Nietzsche chama de Züchtung em Além do bem e do mal; em segundo, que esse cultivo é pensado inicialmente na escala de uma Europa geográfica que se distingue dos Estados Unidos e, mais geralmente, do mundo; e, em terceiro lugar, que uma matriz essencial de toda essa reflexão é a interpretação nietzschiana do cultivo grego, isto é, do processo de mestiçagem muito complexo ao qual Nietzsche atribui o surgimento da cultura grega antiga.
Derechos de autor 2025 Emmanuel Salanskis https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A Genealogia da Moral de Nietzsche sugere que aristocracias produzem um contratipo escravo perigoso de agência moral fundamentada em ressentimento, que exibe uma moralidade de resignação. No decorrer do texto, ele mescla os registros biológico e político ao falar de tipos humanos como “espécies” (die Spezies) e de classes como “raças” (die Rassen), implicando com isso que todos os tipos humanos são socialmente construídos e que sua causa primária é a organização política. É neste sentido que Nietzsche é um “aristocrata radical”. Contra a visão conservadora de que a hierarquia social reflete uma ordem fixa na natureza, ele reconhece que hierarquias criam os tipos que buscam preservar, precisamente contra a contingência natural. Isto coloca um dilema prático para as aristocracias: como manter uma subclasse sem suscitar uma psicologia e uma moral escravas que [inevitavelmente] enfraquecem os valores aristocráticos? Em outros textos, Nietzsche responde com sua interpretação da lei Hindu de Manu. Cada aristocracia deve criar a ilusão de que classes são castas naturais em vez de construções políticas. Sistemas de castas são instituições culturais e ideológicas feitas para proteger sistemas de classes, por darem aparência de “espécies” fixas às identidades de classe: formas profundamente internalizadas de psicologia e agência moral, que reforçam posições de classe por serem mais rigidamente definidas e facilmente reconhecidas socialmente. Em Os Condenados da Terra, Frantz Fanon, de forma subversiva, redireciona essa teoria para longe das metas reacionárias de Nietzsche, na direção de outras revolucionárias, aplicando a lógica de Nietzsche à hierarquia racializada da colonização. Fanon também torna turva a linha entre social e biológico, referindo-se a colonizador e colonizado como “espécies” diferentes (espéces) e sugere que uma posição social faz com que indivíduos agrupados em classe desenvolvam as profundas identidades psicológicas e morais características de castas. Para Fanon, a raça é o meio primário de sociedades colonizadas darem suporte material à ideologia de casta. Apesar de socialmente determinados, conceitos de raça são ancorados em diferenças visíveis, conferindo à posição de classe do colonizado a falsa aparência de naturalidade. No entanto, contra Nietzsche, que culpa o oprimido pela moralidade do escravo, Fanon insiste que “o colonizador cria o colonizado.” A psicologia escrava se origina da classe dominante que, para salvar sua boa consciência, reinterpreta o privilégio como mérito, adotando uma visão maniqueísta de que os colonizados são essencialmente maus, o que leva ao bem assentado ódio contra eles como casta racializada. A psicologia primária do ressentimento dos colonizadores produz uma psicologia secundária do ressentimento entre os colonizados, dando forma a ambos como “espécies” opostas, identidades fundamentadas na exclusão um do outro, empurrando os colonizados não (como Nietzsche pensa) na direção de uma revolta moral, mas na direção de uma revolução política. A reconstrução crítica de Fanon da teoria de castas de Nietzsche tem três consequências importantes. Primeiro, a análise de Nietzsche implica, contra suas próprias esperanças, que aristocracias necessariamente produzem sua própria queda. Segundo, se a raça é politicamente construída como uma forma dissimulada de classe, o racismo não pode ser superado sem a superação das estruturas de classe cuja dissimulação motivou sua criação. Contudo, terceiro, se o sistema de castas produz não somente atitudes racistas, práticas e estruturas sociais, mas também o racista como espécie de identidade psicológica fundamentada no ressentimento, então enquanto classes políticas podem esclarecer as origens históricas do racismo, isto não evitará a continuidade do racismo dentre os membros existentes daquele tipo. Por consequência, políticas antirracistas não podem ser reduzidas a problemas de classe ou raça isoladamente.
O presente artigo visa reconstruir o conceito de “raça” na obra de Nietzsche, especialmente em seus escritos tardios. Procuramos testar a hipótese de que Nietzsche teria tentado uma reforma do conceito de raça, com o intuito de evitar as insuficiências descritivas e normativas da teoria racialista clássica, tornando a noção (a) descritivamente mais acurada e (b) mais adequada à sua agenda normativa. Tendo por objetivo situar a posição de Nietzsche em um espaço puramente abstrato de possibilidades conceituais, a primeira seção apresenta as linhas gerais de dois programas contemporâneos em filosofia da raça, a abordagem naturalista-eliminativista de Kwame Appiah e a construtivista de Sally Haslanger, nas suas versões inaugurais. As demais seções focam no tratamento que Nietzsche oferece do problema da raça e procuram inferir desse tratamento uma definição do conceito. Na sequência, avaliamos em que medida essa definição conserva certos traços da concepção clássica e em que medida ela corresponde a uma versão revisada do conceito. Nietzsche utiliza o termo “raça” de formas variadas, referindo-se ora a nações e grupos étnicos, ora a classes e estamentos sociais. Embora recuse diversos pressupostos da noção racialista (raças não são unidades biologicamente discretas), substituindo essa noção por uma noção protoconstrutivista (raças são feitas, não inatas), culturalista e historicista de raça, Nietzsche vê na tese lamarckista da herança dos caracteres adquiridos uma forma de manter as ambições explicativas do conceito sem seus pressupostos essencialistas. A parte final do artigo avalia o potencial e as limitações da definição revisada do conceito de raça, tanto de um ponto de vista explicativo quanto normativo, recorrendo a critérios tanto internos quanto externos ao projeto nietzschiano. Embora Nietzsche se oponha ao antissemitismo e ao racismo intrínseco, ele ainda faz generalizações racistas e propõe um projeto eugenista de cultivo de uma raça europeia (depurada), com fortes conotações imperialistas. No entanto, sua abordagem pode ser útil para outras finalidades políticas e explicativas, desde que separada dos aspectos mais problemáticos de sua agenda normativa.
Derechos de autor 2025 Rogério Lopes, Daniel Melo Soares https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Editorial do dossiê temático "Nietzsche e a teologia"
Derechos de autor 2026 José Nicolao Julião https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Paralelos possíveis entre Nietzsche e Celso
Em que medida é possível aproximar as invectivas de Celso de conciliar o monoteísmo filosófico com o politeísmo político da filosofia e do Estado das críticas ao Cristianismo em seu aspecto moral é uma das metas a que se propõe esta investigação. Todo o esforço de Celso contra a sedição que envolve a política e a cultura da essência do Cristianismo, a revolta contra a própria essência do Cristianismo se aproxima do problema do ressentimento que se depreende das análises de Nietzsche do Cristianismo como dispositivo de contraforças, ou seja, de sentimentos de vingança e de ódio. A revolta das ações contra as leis do Estado se aproxima do ressentimento em Nietzsche. Por essa razão, as críticas de Celso ao Cristianismo têm em Nietzsche a sua atualização. Consistem estas em críticas no que tange à relação entre Igreja e Estado, precisamente à tendência de imposição da Igreja sobre as questões relativas ao Estado. Portanto, trata-se, em ambos os autores, de uma crítica ao Cristianismo subversivo, de se impor sobre o Estado. E, desta crítica do Cristianismo sobre o Estado, se depreende uma visão de ressentimento, pela incapacidade de interposição de forças capazes de superação.
Derechos de autor 2026 Adilson Felicio Feiler https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A partir do o veredito de Nietzsche de que teria se tornado wagneriano quando conheceu a redução para piano de Tristão, o artigo analisa o quanto é confiável essa afirmação. Ao considerar a relação de Nietzsche com a música desde sua primeira juventude, uma investigação sobre a música do futuro e do debate em torno dessa polêmica nos permite não apenas conhecer os seus posicionamentos, como também matizar aquela afirmação sobre sua adesão a Wagner. O que os textos anteriores ao contato pessoal entre Nietzsche e Wagner revelam é um gosto nem sempre inequívoco do filósofo em relação à obra wagneriana. Descobrimos que é com a música de Berlioz que essa aproximação primeiro acontece. Dessa forma, quando, a partir de Humano, demasiado humano, a ruptura com Wagner ocorrer, muitos elementos dessa primeira crítica, anterior a O nascimento da tragédia, voltarão à tona, ainda que inserida no contexto da obra em que são retomadas.
Derechos de autor 2026 Márcio Silveira Lima https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Trata-se, no presente artigo, de estabelecer uma conexão entre o pensamento político de Friedrich Nietzsche e Frantz Fanon, a partir de um ímpeto crítico sobre os valores da metafísica ocidental que aponta, em ambos os casos, para a necessidade de criação de uma nova humanidade. Para tanto, tendo como pano de fundo as obras Genealogia da Moral e Pele Negra, Máscaras Brancas, investiga-se, num primeiro momento, as promessas da antiga humanidade. Em um segundo movimento, abre-se a reflexão para a análise da construção de uma menos-valia como fundamento da ação colonizadora que manipula violência, ódio e ressentimento. Por fim, observa-se como o diagnóstico crítico de Fanon sobre a metafísica ocidental revela uma crítica presente no pensamento filosófico de Nietzsche. Crítica essa que, para além dos pontos de divergência entre os dois pensadores, afirma, de maneira contundente, a necessidade de criação de uma nova humanidade que transvalore a desumanização do negro, dos indígenas e de todos os povos ditos colonizados.
Derechos de autor 2026 Ivan Risafi de Pontes https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A realidade fisiopsicológica do tipo Jesus em O Anticristo de Nietzsche
O artigo analisa a interpretação nietzschiana de Jesus em O Anticristo, destacando o tipo fisio-psicológico sobre o histórico. Jesus é compreendido como idiota, caracterizado por desenvolvimento interrompido, hiperexcitabilidade e incapacidade de resistência, cuja prática evangélica — não resistência, amor incondicional e vivência interior do reino de Deus — expressa sua fisiologia degenerada. Com base em Dostoiévski, Tolstói, Renan e literatura médica do século XIX, argumenta-se que Nietzsche vê a mensagem evangélica não como doutrina ou promessa, mas como prática e experiência, propondo uma leitura coerente e tipologicamente fundamentada do evangelho vivido por Jesus.
Derechos de autor 2025 Allan Davy Santos Sena https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O propósito do presente artigo é apresentar e interpretar alguns pressupostos estético-teóricos presentes no prólogo de Assim falou Zaratustra. Isso será feito tendo como pano de fundo uma constelação de temas e problemas já tratados pelas poéticas modernas no século XIX.
Derechos de autor 2025 André Muniz https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O corpo dionisíaco e a embriaguez transfiguradora (Verklärungsrausch)
O artigo parte da noção nietzschiana de que o dionisíaco é um “jogo com o jogo” — uma duplicação performativa da embriaguez (Rausch) — que embaralha os polos ativo e passivo no processo artístico, desfazendo a cisão entre criação e recepção, êxtase e reflexão. A embriaguez dionisíaca, enquanto transfiguração afetiva e corporal, instaura uma experiência intensiva em que se conjugam lucidez e delírio, dor e forma, consciência e vertigem. A partir da análise do coro trágico e da dinâmica entre apolíneo e dionisíaco, o texto explora o conceito de Verklärungsrausch como núcleo vital da arte trágica, contrapondo-o ao niilismo racional do socratismo estético. A tragédia é pensada como evento corporal de descarga mimético-afetiva, no qual a obra emerge como visão transfiguradora do sofrimento, seduzindo à vida por meio de uma estética não metafísica, mas ritual, performativa e visionária.
Derechos de autor 2025 Marcelo Hanser Saraiva https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O texto interpreta uma breve citação que Nietzsche faz do Sermão 52 de Mestre Eckhart, onde a radicalidade da doutrina do místico renano acerca da pobreza e do desprendimento alcança expressões heterodoxas. Para o renano, a essência da liberdade não se determina por um querer ou pelo exercício do livre-arbítrio humano, senão que ela diz respeito ao modo próprio do ser humano e à possibilidade de sempre retornar ao fundo de indistinção originário. Expõe-se, em primeiro lugar, a crítica que Nietzsche faz ao cristianismo e de que modo ele resguarda o sentido primitivo e original do mesmo enquanto bem-aventurança. Na continuação, procura-se apontar as linhas gerais do pensamento eckhartiano e o contexto da frase citada por Nietzsche. Finalmente, procura-se pensar de que modo a frase eckhartiana se relaciona com o pensamento nietzschiano, especialmente no que diz respeito à experiência de liberdade e do divino que originam uma transformação do próprio humano e do sentido de todas as coisas, inclusive de deus.
Derechos de autor 2026 Oscar Federico Bauchwitz https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Discuto como seriam os rumos do conceito maior de niilismo, utilizando algumas “antropocenas” ou cenas do teatro de guerra climática. Destaco, a saber: carbonização, negacionismo, antropocentrismo, tecnociências da prosperidade, devoção e criação científica. A hipótese é de que a vontade de verdade permanece uma crítica abrangente e poderosa da incapacidade de criar valores e do desespero em criar mercadorias. O progresso revela-se questão filosófica. Dado que “teologia” não seria um termo necessariamente marcado na obra de Nietzsche, discutiremos a sobrevivência da teologia, em especial no campo científico, a partir de “deus”, sua morte e seu cadáver insepulto. Uma hipótese secundária é de que o conceito, bastante desgastado, camuflou-se e reapareceu nas abordagens contemporâneas das ciências (sociologia da técnica etc.).
Derechos de autor 2026 Carlos Estellita-Lins https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Fiesta del Asno. Fiesta de los Locos. La parodia de la Liturgia de los Misterios en la obra de Nietzsche.
Este texto parte de una reflexión filosófica original de Giorgio Agamben sobre la relación entre comedia y seriedad, incluyendo una referencia estratégica a la figura de Zaratustra, para desarrollar una reflexión sobre el vínculo entre la crítica paródica del cristianismo y el diagnóstico de la modernidad cultural en la filosofía de Friedrich Nietzsche.
Derechos de autor 2026 Oswaldo Giacoia Junior https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Ecumenismo, diversidade e deficiência em Nietzsche
Pretende-se apresentar e discutir aspectos relacionados ao que aqui tratamos por cultivo das culturas, isto é, à dinâmica de inoculação de novos valores e favorecimento à expansão de uma cultura, conforme apresentada em Humano, demasiado humano, ressaltando a importância da fixação de objetivos ecumênicos para tal tarefa, bem como o papel da diversidade e da deficiência dentro de tal dinâmica. Pautada por uma leitura de teor naturalista e por princípios ecumênicos, guiados pelo conhecimento das condições específicas de gestação de cada cultura, as hipóteses de Nietzsche buscam se contrapor à iminência da tirania baseada em um conhecimento universal oniabrangente, sem com isso legar ao acaso o destino das culturas. Por outro lado, ao mesmo tempo em que demarcam um posicionamento crítico em relação à sociobiologia spenceriana, fornecem também elementos para se pensar as deficiências para além de sua compreensão usual. Isto é, não apenas como carências a serem suprimidas pelo nivelamento físico e psíquico – em relação à mediania e homogeneidade própria aos agrupamentos sociais, submetida a certa lógica da eficiência –, mas como potências transvalorativas que, pela inclusão ou inoculação do diverso, impediriam o embotamento e promoveriam, em sentido específico, o progresso de uma cultura.
Derechos de autor 2026 Gustavo Bezerra do Nascimento Costa https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Nietzsche viveu numa atmosfera na qual o antissemitismo era tão difundido que havia se tornado banal; ele foi cercado por antissemitas militantes – o círculo wagneriano – e por vezes virulentos, como seu cunhado, sem sucumbir a essa ideologia, que ele recusa e critica duramente, o que o torna uma exceção entre os filósofos da época. Não obstante, essa ausência de antissemitismo não protege os “Judeus” em geral de sua crítica, uma vez que ele os acusa de terem criado historicamente a figura do sacerdote e, desse modo, de terem gestado o cristianismo. Afora esse aspecto histórico, Nietzsche não demonstrou nenhum interesse particular pela história dos judeus de seu tempo e ignorou completamente as mudanças que estavam em vias de acontecer na Europa. “Judeu” é, de fato, aos seus olhos, uma categoria não da história real, mas da história “verdadeira”, isto é, aquela de uma sucessão de inversões de valores, sendo os judeus parcialmente responsáveis pela dominação crescente dos valores cristãos.
Derechos de autor 2025 Marc de Launay https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Derechos de autor 2025 Rogério Lopes, Ernani Chaves https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A decisão de Nietzsche pelo estilo aforismático de escrita a partir de 1878 surge como a maneira exemplar de um experimentalismo característico de seu fazer filosófico a partir desse período. Desse modo, inicia-se na filosofia de Nietzsche o caráter experimental de suas ideias, agora reconhecendo o aspecto demasiado humano de suas maneiras de valorar. A escrita como sombra do andarilho exige de seus leitores dedos para nuances, acompanhando, sobretudo, as vivências (Erlebnis) do autor. A redação de O andarilho e sua sombra, de 1879 servirá aqui de ponto de partida para experimentar a possibilidade de uma performance do autor, na medida em que, encontrando-se doente, escreve para si a grande saúde.
Derechos de autor 2025 Leonardo Pablo Origuela Santos https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
A versão original do artigo não possui resumo feito pelo autor.
Derechos de autor 2025 Claus Zittel https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
"Doze Cartas de um Herege Estético" de Karl Hillebrand
Tradução da Primeira das "Doze cartas de um herege estético", de Karl Hillebrand, publicadas em 1873. Nela, Hillebrand expressa seu descontentamento com a estagnação criativa que a arte que lhe era contemporânea estaria vivenciando, sobretudo devido à abundância de comentadores e comentários que impedem a contemplação direta de uma obra de arte. Apesar do tom crítico de sua carta, Hillebrand também prediz o surgimento de um artista que irromperia desses limites e libertaria toda uma nova geração de artistas. Além de sua importância histórica, Hillebrand merece atenção devido a sua relação com o jovem Nietzsche, sobretudo no período de suas Considerações Extemporâneas, como intentamos mostrar na Introdução à tradução.
Derechos de autor 2025 Lucas Pires Ramos, Saulo Gabriel Luiz Dias https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O artigo discute o problema da mentira nas Pesquisas Nietzsche com foco no ensaio Verdade e mentira no sentido extramoral. Investigamos o estatuto da mentira poética, um discurso fundado em artifícios artísticos (metáforas) que problematizam a função semântica da linguagem. Argumentamos que: i- o estatuto da mentira poética na filosofia de Nietzsche não remete a uma crítica do caráter lógico-especulativo da linguagem, mas tem uma abordagem estética que possibilita uma reflexão sobre a linguagem liberada da função referencial; ii- a mentira poética não se opõe à verdade, mas se apresenta como manifestação de certo ceticismo linguístico; iii- o ceticismo linguístico seria uma das chaves para o entendimento da mentira como linguagem poética fundada na metáfora. Identificamos uma lacuna na forma como as investigações especializadas abordam o tema da mentira na filosofia de Nietzsche, pois versões epistemológicas são priorizadas em detrimento daquelas centradas nas tradições poéticas.
Derechos de autor 2025 Maria Raquel Gomes Maia Pires https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Nietzsche e os marcos críticos do feminismo
Objetivamos realizar uma leitura interpretativa da crítica nietzscheana ao feminismo emancipatório, sob a égide do “esclarecimento sobre si...” da mulher, a partir de uma análise imanente dos aforismos 231–239 de Além do bem e do mal. Nossa hipótese é que tal crítica se radicaliza quando dirigida ao feminismo de primeira onda que, de acordo com Nietzsche, erra grosseiramente ao edificar seu ideário segundo as concepções de verdade, emancipação e esclarecimento iluministas. Balizados pelas considerações desenvolvidas pelo filósofo, entendemos que tal adesão feminista aos preceitos iluministas tem por condicionante o acolhimento passivo do modo de ser científico do homem. Assim sendo, na primeira parte do artigo trataremos do tema da verdade e do conhecimento em cotejo ao problema da mulher. Na segunda parte do texto, mostraremos que tal crença na verdade, emancipação e esclarecimento “da mulher”, eventualmente, não só permeia a ideologia feminista de primeira onda, mas a comporta, refletindo certa alheação “de si” da mulher face a um “em si” factível do homem. Em nossa conclusão, traremos à baila as noções de corpo e de natureza feminina que suscitam uma saída teórica para o problema da mulher “em si”. Por sua vez, tal solução é concebida com base no que deveria ser a nova agenda feminista de acordo com o pensador, a saber: a elaboração de si (da mulher) a partir de suas próprias potencialidades estéticas.
Derechos de autor 2024 Fernando Machado https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
Relações entre espaço, tempo e causalidade na teoria do conhecimento de Kant e os esboços epistemológicos de Nietzsche
Este estudo explora a relação entre as concepções de espaço, tempo e causalidade na filosofia de Immanuel Kant, apresentadas na Crítica da razão pura, e suas reinterpretações por Friedrich Nietzsche, com foco no período entre o início da década de 1870 e a publicação de Humano, demasiado humano (1878), incluindo avaliações de trechos do segundo volume dessa obra. Para Kant, espaço e tempo são formas a priori da sensibilidade, moldando a percepção do sujeito independentemente da experiência. A causalidade, por sua vez, é uma categoria do entendimento, um conceito puro utilizado para ordenar os fenômenos em relações de causa e efeito, seguindo as leis da natureza. Em um primeiro momento, Nietzsche reinterpreta as ideias de Kant à luz da filosofia de Schopenhauer, mas dá lugar a uma compreensão que seguirá, em parte, as tendências naturalistas da época. Essa evolução se manifesta em suas obras e fragmentos póstumos. Em O nascimento da tragédia (1872), influenciado por Schopenhauer, Nietzsche ainda mantém elementos epistemológicos subjugados por uma metafísica da Vontade e seus desdobramentos relativos às suas reflexões sobre a tragédia. Já em Verdade e mentira em sentido extramoral (1873), críticas à linguagem e à verdade abrem caminho para o abandono de uma epistemologia atrelada, em algum grau, a uma metafísica e aos a priori epistemológicos kantianos. Por fim, em Humano, demasiado humano (1878), com posições próprias mais contundentes, uma progressiva descoberta e adesão a certas posições do naturalismo contribui para que o autor do livro trabalhe para rechaçar qualquer resquício de metafísica e dos a priori epistêmicos em suas considerações a respeito do conhecimento.
Derechos de autor 2024 Dr. Márcio Luiz, Dr. Ricardo Toledo https://creativecommons.org/licenses/by/4.0
O espírito cômico no pensamento de Nietzsche
O presente estudo busca oferecer uma interpretação da filosofia nietzscheana, explicitando, fundamentalmente, o papel do espírito comediante na elaboração de sua crítica da cultura. Desse modo, exploramos a crítica ao pensamento socrático-platônico, uma vez que esse pensamento – que se encontra na base de todo o Ocidente – acabou por invadir as mais diversas esferas da vida humana, tais como a arte, a ciência e a filosofia. Tal hegemonia, para Nietzsche, representa o processo de decadência da civilização, uma vez que tal pensar, longe de emergir de uma livre inventividade dionisíaca, nasce de uma necessidade de segurança de base. Institui-se, então, um modo de pensar que privilegia o que é estável e ideal, escamoteando o aspecto sensível e transitório da vida humana. É nesse contexto, então, que a experiência do sátiro comediante deve ser evocada. Para que se acesse essa experiência, entretanto, é necessário que o pensamento supere a moral de rebanho ensinada pela tradição, desmascarando-a e, por fim, instaurando o pensamento genealógico do espírito livre que, encarando o existir como um constante processo de criação ficcional, ama incondicionalmente a vida tanto em seu caráter luminoso como doloroso. A pretensão de se encontrar a “verdade” – juntamente com a atitude austera que lhe acompanha – é então abandonada, abrindo espaço para a atitude do sátiro que, transpassado pelo espírito da comédia e da dança, institui ficções úteis à vida.
Derechos de autor 2024 Lucas Vieira https://creativecommons.org/licenses/by/4.0