Introdução
Em 2018, no 18º Encontro
Internacional sobre Pragmatismo, o prof. Nathan Houser ministrou uma
conferência na qual analisava os fenômenos políticos da atualidade e sua
relação direta com os novos modos de conduta que cresciam sob influência das
redes, sobretudo, dos memes. A conferência, que se tornou um artigo (Houser,
2019), convidou-nos a pensar como as práticas coletivas para o desenvolvimento
humano estavam sob ataque, acarretando, segundo ele, uma espécie de
desintegração da mente social.
A discussão vinha somar aos esforços para compreender e
caracterizar a ascensão no Ocidente de partidos e posições de extrema direita
que se intensificou na última década, sobretudo pelo uso das redes e estratégia
de disseminação de fake news. A transmissão de crenças por contágio
(Baggio, 2021), possibilitada principalmente pela ludicidade dos memes, fez
aumentar a desinformação e prosperar ambientes férteis para o crescimento de
rivalidades e perseguição aos diferentes.
Nesse contexto de desconfiança instaurada e apego a
crenças sem lastro na realidade, o conhecimento científico, baseado em
afirmações sustentadas por inferências experimentais, sofreu, por ocasião dos
períodos mais acentuados da recente pandemia, ataques constantes direcionados a
seu descredenciamento e baseados em uma avalanche de narrativas impulsionada
pela dinâmica imediata e saturadora das redes.
Tal cenário faz suscitar questões importantes: a forma
como as redes e plataformas de comunicação digital permitem questionar os
resultados da ciência, possibilitando certo desprezo por eles, pode levar à
degradação da espécie humana, uma vez que a representação da alteridade ficará
comprometida? O aumento expressivo de acesso à informação – um dos fundamentos
do estado democrático – poderia, inversamente do esperado, tornar grande parte
da opinião pública submetida à desinformação trazida por narrativas e, assim,
ao afastamento da realidade? Derivado dessas questões, o problema que guia a
discussão deste artigo é: o método científico está sujeito à dinâmica
comunicacional de nosso tempo? Isto é, seus produtos serão, de algum modo,
influenciados pela desinformação?
A hipótese que defenderemos neste texto consiste em negar
a real consolidação de tal cenário. Embora possamos buscar a recusa a esse modo
de conduta e suas danosas consequências por meio de uma análise semiótica e
averiguar os reais significados implícitos nos conceitos de “informação”,
“desinformação”, “ciência” etc., apresentaremos aqui um caminho traçado pelo
pragmatismo de C. S. Peirce: o método científico, fundamentado nas inferências
abdutiva, dedutiva e indutiva é, justamente, o meio pelo qual a influência da
desinformação e procedimentos comunicacionais enviesados será gradualmente
anulada. A busca ética pela verdade, delineada no ideal agápico peirciano,
caracteriza o principal meio para a pesquisa científica e vê na realidade a
real fundamentação de suas afirmações. De modo concreto, a lei do amor criativo
se instancia na conduta pragmática, naquela que possibilita o real aprendizado
por meio do diálogo constante com o mundo. Tal busca pela representação correta
do fato, aquela que dialoga com o real, faz aparecer, no nível da conduta, o
compromisso com a verdade enquanto valor moral imprescindível aos conceitos de
justiça e bem comum, pilares fundamentais às estruturas democráticas. A busca
pela verdade, enquanto fim último da ciência, além de um compromisso
epistemológico, é, antes de tudo, uma postura ética cuja empreitada deve
considerar o falseamento de qualquer narrativa descolada dos fatos, seja ela
construída de maneira intencional ou não.
De modo a defender a hipótese levantada, nosso texto
iniciará, na primeira seção, com a abordagem peirciana da lei evolucionária
agápica para compreendermos os princípios ontológicos por ela defendidos. Feito
isso, apresentaremos, na segunda seção, a conduta pragmática, desvelada no
método científico, como intanciação da lei agápica e responsável pelo princípio
ético da investigação. Na terceira seção, analisaremos o conceito de verdade
diante do posicionamento pragmatista e a forma como esta, para além de um
critério de confirmação entre representação e representado, se apresenta como
um fim a ser alcançado na conduta ética.
A lei evolucionária agápica
O agapismo é apresentado por Peirce no texto Evolutionary
Love (CP, 6.287-317) diante da análise feita pelo autor
das teorias acerca da evolução que ganhavam força em sua época, tais como a
seleção natural defendida por Darwin (1859) e a lei do uso e desuso concebida
por Lamarck (2011). Na concepção peirciana, não há recusa das teorias da
evolução vigentes à época, mas o autor entende que nenhuma é capaz de
representar com precisão a evolução, que, para além da vida no planeta, deve se
estender para todo o Universo.
A ideia de um amor evolucionário aparece como tese
cosmológica em Peirce. O filósofo sugere os modos de ser do real com base em
três categorias universais, espraiadas pelo cosmos e propostas a partir de
recursos da fenomenologia e da semiótica. Uma primeira definição de real dada
por Peirce (CP, 8.12) é “aquilo que não é o que pensamos dele, mas o que não é
afetado por aquilo que possamos pensar dele”. Há, portanto, um traço de
resistência sobre aquilo que pode ser inferido da realidade. Tal resistência
configura a existência de um outro, uma alteridade que se impõe. Existência,
portanto, configura uma das categorias do real, denominada por Peirce de
segundidade (CP, 1.24).
Ainda que o real resista àquilo que dele pode ser dito,
conseguimos representar com certo grau de certeza as condições pelas quais ele
aparece. Essa experiência caracteriza o traço da realidade em se deixar
representar, isto é, manter uma regularidade que pode ser prevista. A
insistência do real, além de configurar a alteridade, traz à tona o elemento de
permanência, portanto, a tendência em constituir hábitos, o modo de ser da
natureza de uma lei, que garante a possibilidade de representação e correção.
Lei, enquanto categoria do real, recebe o nome de terceiridade (CP,
1.26).
Dada a condição de existência e de lei nos modos de ser
do real, é preciso pensar de que modo a novidade surge. Um mundo de exclusiva
regularidade não permitiria nenhum desvio diante de suas leis. Como, então,
poderíamos pensar em qualquer diversidade em meio à regularidade? Tal fato
configura um modo de ser do real caracterizado pela aleatoriedade, pelos
desvios face às regras que promovem novidade. O acaso, como categoria do real,
foi nomeado por Peirce como primeiridade.
Primeiridade, segundidade e terceiridade são as
categorias universais através das quais Peirce estrutura seu realismo, isto é,
sua concepção sobre as condições metafísicas da realidade. A este princípio do
real, vem somar a concepção peirciana de continuidade, ou sinequismo, segundo a
qual, matéria e mente não são elementos de natureza distintas, mas aspectos de
um mesmo contínuo. Peirce pretende, com essa abordagem, eliminar qualquer
resquício dualista de sua doutrina que separe os indivíduos (EP, 2:1). A chave
da relação entre mente e matéria tal como defendida pelo sinequismo encontra-se
na admissão de que o universo material é uma forma de mente, uma vez que é
provido de hábitos de conduta, o que configura a doutrina do Idealismo Objetivo
segundo a qual, matéria é mente esgotada, hábitos inveterados tornando-se leis
físicas (CP, 6.25).
É com base nessa cosmologia evolucionista e realista que
Peirce apresenta o princípio agápico que se propõe como uma resposta ao
problema de explicar como surgem as leis naturais e a regularidade que não são
explicadas, segundo Peirce, nem pelo determinismo e nem pelo acaso, pedras
angulares das teorias evolucionistas contemporâneas de Peirce.
Longe de ser compreendido como um elemento humano de
natureza estritamente psíquica e incorrer, desse modo, em um psicologismo, o
amor perpassa qualquer condição da humanidade, pois configura-se na teoria
peirciana como um princípio lógico e, portanto, condição norteadora da
organização. Ele se torna, no viés peirciano, um princípio regente, uma força
diretora que pode ser entendida como “[...] uma tendência em direção à
harmoniosa inclusão, cujo destino é conduzir as divergentes tensões
evolucionárias hostis, deflagradas pelo acaso inicial, a um acordo mútuo”
(Oliver, 1964, p. 298). Peirce encontra lugar em suas discussões para os
princípios evolutivos defendidos em sua época, mas os supera em virtude de suas
exigências filosóficas, principalmente, decorrentes da elaboração das
categorias fenomenológicas (CP, 6.302).
As dimensões mediadora e generalizadora do agapismo o
tornam um princípio harmonizador e redutor da força bruta, colocando-o sob o
domínio da terceiridade. Tal natureza categorial aparece com clareza na
afirmação de Ibri (2020, p. 184): “No seu caráter aglutinador e contínuo, o
agapismo não é um princípio que concilia oposições que, de gênese têm uma
unidade básica que garante sua conaturalidade”, pois, nas palavras de Peirce
(EP, 1:362): “O amor não pode ter um contrário, mas deve incluir aquilo que lhe
é um extremo oposto”.
O evolucionismo marca um importante papel na filosofia de
Peirce. O autor trata de um evolucionismo cósmico, de um movimento de natureza
mental que se desenvolve pela lei do hábito, processo que ganha significado
expressivo ao ser chamado de aprendizagem, correção de erros e busca
por equilíbrio, ou harmonia. Nessa busca, o princípio do amor
criativo mostra-se operante no universo e leva Peirce a formular aquilo que
chamou de regra de ouro do amor: “O movimento do amor é circular, num único e
mesmo impulso, lança suas criações ruma à independência e as atrai de volta
para a harmonia” (CP, 6.288).
De fundamental importância é notar como as ideias de
independência e harmonia não são tomadas em uma relação de contrariedade que
poderiam sugerir. A força aglutinadora do amor é suficiente para deixar ser o
que é ao mesmo tempo em que participa de um todo maior. “Independência e
harmonia são, desse modo, princípios básicos da própria aprendizagem que se
mostra como um convite para que a experiência singular só encontre sua real
fundamentação ao participar de – e colabora com – um todo harmônico” (Baggio, 2021,
p. 184).
Uma vez que o agapismo aparece como lei operante no
cosmos, já é possível delinear a possibilidade real de crescimento harmônico no
acesso a informações confiáveis e ressignificação da conduta nas redes. A
tendência, fundamentada no ideal agápico, é que o uso constante e cada vez mais
expressivo das redes nos possibilite a real aprendizagem de como
utilizá-las, de modo que seus resultados estejam atrelados ao real e não
distantes dele.
O que devemos pensar, então, é como a lei agápica, sendo
de natureza geral, pode exercer influência direta na conduta e auxiliar em seus
avanços, gerando assim aprendizagem. Nossa hipótese afirma encontrar tal
influência agápica em sua instanciação através da conduta pragmática, uma vez
que é na busca pelo significado pragmático, isto é, o alcance de nossas
concepções de maneira efetiva na conduta e mediada pela forma como o real
corrobora ou não com tais concepções, que somos levados a desconsiderar, de
maneira progressiva, a influência da desinformação na prática científica, ao
mesmo tempo em que tal prática auxilia na nulidade da desinformação.
Pragmatismo: a face ética da investigação científica
Em How to make our ideas clear (CP, 5.388-410),
Peirce introduz os efeitos práticos de uma ideia como elemento que deve
conduzir qualquer investigação. É através dessa discussão que o autor apresenta
a primeira formulação da máxima pragmática: “Considere quais efeitos, que
concebivelmente poderiam ter consequências práticas, concebemos ter o objeto de
nossa concepção. Então, a concepção desses efeitos é o todo de nossa concepção
do objeto” (CP, 5.402). Tal máxima, embora redigida em 1878, apresenta o cerne de
toda investigação de cunho peirciano, pois assume a natureza hipotética das
inferências e a necessidade de testes indutivos das consequências que delas
extraímos por dedução. As consequências práticas de uma concepção são
estabelecidas por meio desse processo de investigação e confirmadas através da
conduta.
O processo de investigação requerido na máxima pragmática
é uma das importantes contribuições de Peirce para a história da ciência. Em The
fixation of belif (CP, 5.358-387), Peirce já apresenta o método científico
como o mais seguro para estabelecer crenças confiáveis sobre o real visto sua
natureza dialogante e corretiva diante dos fatos. Ao longo dos anos, o pensador
configura a natureza do método científico na tríade abdução-dedução-indução. A
abdução aparece no texto peirciano como o processo de formação de hipóteses
explanatórias, enquanto a dedução desenvolve as consequências necessárias da
hipótese pura e a indução determina um valor a partir da experimentação das
hipóteses (CP, 5.171).
A ideia de efeitos práticos ou consequências
práticas extraídas da máxima pragmática acarretou uma série de imprecisões
em sua interpretação cometidas por pensadores como Willian James. A crítica de
Peirce a James centra-se na compreensão deste acerca da expressão consequências
pragmáticas que reduz o significado de uma proposição ou de um corpo
teórico de uma doutrina positiva a um conjunto de ações ou de experimentos
singulares por elas engendrados (Ibri, 2021, p. 235).
É imprescindível que qualquer consideração acerca da
conduta seja elaborada no escopo das três categorias, quais sejam,
primeiridade, segundidade e terceiridade, que correspondem respectivamente a
qualidade, alteridade e pensamento, no nível fenomenológico, e a acaso,
existência e lei, no nível ontológico. Sem considerar tal caráter triádico, o
significado se reduziria a uma série finita de ações ou de experimentos a ela
legados, o que reduziria sua estrutura categorial a um dualismo insustentável
no sistema peirciano.
Sob o prisma das categorias, a questão do significado não
se reduz à instância particular, ou da segundidade, mas sim à generalidade,
remetendo-o à terceira categoria. Tal movimento permite compreender a questão
das consequências práticas diante da ação em geral, aquela que visa um
fim in futuro, como um engendramento lógico e harmônico de
possibilidades, e exclui da estrutura do Pragmatismo, portanto, qualquer flerte
ao utilitarismo:
Admitindo-se [...] que a ação requer um fim, e que este
fim deve ser algo similar a uma descrição geral, então o espírito da máxima de
que devemos olhar para os resultados finais de nossos conceitos a fim de
apreendê-los corretamente direcionar-nos-ia para alguma coisa diferente dos
fatos práticos, a saber: para ideias gerais, como as verdadeiras intérpretes de
nosso pensamento (CP, 5.3).
Se analisada dentro do aspecto das Ciências Normativas –
estética, ética e lógica (ou semiótica) – a conduta pragmática pode ser tomada
como uma postura que revela o que devemos fazer, dizendo de outro modo,
revela, a partir daquilo que o real é, como deve ser o bem agir. Santaella
(2000, p. 96) nos diz: “Como uma doutrina lógica ou um método para determinar o
significado dos conceitos intelectuais, o pragmatismo aponta diretamente para a
importância da ética”. Ao insistir na análise das consequências práticas de uma
concepção, o pragmatismo assume a conduta como elemento pelo qual a verdade
deve ser buscada. Nesse sentido, a investigação científica é o meio pelo qual a
máxima pragmática é efetivada. Do mesmo modo, a investigação científica é
produto da própria ciência garantida por aquilo que Peirce chamou de espírito
científico:
O que é ciência? O dicionário dirá que é um conhecimento
sistematizado. As definições dos dicionários, contudo, são demasiado propensas
a basear-se em derivações; o que equivale a dizer que negligenciam demasiado os
passos posteriores na evolução dos significados. O mero conhecimento, embora
sistematizado, pode ser uma memória morta; enquanto por ciência todos nós
habitualmente entendemos um corpo vivo e crescente de verdade. Poderíamos até
dizer que o conhecimento não é necessário para a ciência. As pesquisas
astronômicas de Ptolomeu, embora sejam em grande medida falsas, devem ser
reconhecidas por todo matemático moderno que as lê como sendo verdadeira e
genuinamente científicas. O que constitui a ciência, então, não são tanto
conclusões corretas, mas um método correto. Mas o método da ciência é em si um
resultado científico. Não surgiu do cérebro de um iniciante: foi uma conquista
histórica e uma conquista científica. De modo que nem mesmo este método deve
ser considerado essencial para os primórdios da ciência. O que é essencial,
porém, é o espírito científico, que está determinado a não ficar satisfeito com
as opiniões existentes, mas a avançar para a verdade real da natureza (CP,
6.428).
Dito de outro modo, o espírito científico pode ser
caracterizado como espírito pragmático e advém da busca pela verdade das
representações. Não obstante, tal procura pela verdade é guiada pelo ideal
agápico enquanto princípio aglutinador e redutor da força bruta. Queremos
encontrar a verdade, pois isso equivale ao bem representar do real e nos conduz
à harmonia, ou ao equilíbrio.
Isto posto, a relação entre pragmatismo, investigação
científica e agapismo começa a aparecer com maior clareza: o teste de hipóteses
e suas correções se consolidam como princípios de aprendizagem e, ao aceitar a
natureza da mente científica – aquela capaz de aprender com a experiência – e
sua tendência à construção de boas representações do real, estamos sujeitos à
lei evolucionária do amor criativo. Pode parecer ilícito convocar o princípio
do Amor, uma vez que tal assunto se constitui matéria filosófica dos antigos e
da metafísica teológica, e desaguar num excessivo antropomorfismo. Imune a tal
acusação, a filosofia peirciana explora todos
os atributos que são da natureza da mente.
É válido afirmar, portanto, que o Agapismo constitui um
princípio fundamental acerca da estrutura do Universo e se relaciona
diretamente com a heurística presente no pensamento peirciano, isto é, o
impulso para criação de hipóteses configurada na estrutura da abdução. A
heurística, guiada pelo princípio agápico, consolida-se como novas formas de
conjecturar, de busca de representações verdadeiras, mas, principalmente, como
formação e crescimento da terceiridade, caracterizando a doutrina do Idealismo
Objetivo.
A conduta pragmática produz relações aglutinadoras que
levam os investigadores ao consenso. Nesses termos, a noção de verdade aparece
fundamentada em um princípio lógico evolucionário que a vê como um impulso que
nos convida a conhecer o que o real é ao mesmo tempo em que participamos dele.
Aplicar a máxima pragmática na curadoria das hipóteses
implica manter o compromisso com a verdade, conduzindo-nos, de um ponto de
vista ético, a relações harmônicas com o todo, isto é, ao equilíbrio com o meio
através das representações corretas acerca do real. A natureza agápica da
conduta pragmática nos impele ao bem representar, ou seja, a buscar formas
corretas de dizer o que o real é e corrigir aquilo que dele é dito, mas que não
extrapola sua natureza. Desse modo, apresenta também sua dimensão estética,
pois a boa representação deve ter como fim o summum bonum, uma
ciência de fins ideais (Liszka, 2018). É por esse viés que as doutrinas do
pragmatismo e do agapismo estão em perfeita sintonia, pois a busca pela verdade
permite estabelecer conexões que estimulam a aprendizagem enquanto projetam
para a evolução.
A verdade como horizonte ético
O curso de nosso trabalho nos leva agora a abordar a
temática da verdade e sua imbricada construção conceitual na epistemologia de
Peirce. O que deve ser notado já de início na abordagem dessa temática é o modo
como, embora possa ser considerada através de sua natureza lógica dentro do
âmbito das Ciências Normativas, o cerne da verdade não deve ser buscado apenas
no diálogo entre objeto e sua representação, mas deve munir-se de aparato ético
capaz de conduzir ao fim último, ao summum bonum estético, que permeia o
processo evolucionário, distinguindo-o da mera faticidade, da finitude da
temporalidade. Conforme se lê em Ibri (2020, p. 71): “A evolução caminha para
um summum bonum, um ponto tendencial coagulante da beleza, do bem e da inteligência,
que por si já́ requer uma conduta em que predomina o universal em detrimento do
individual”.
Na concepção peirciana, a concepção de verdade está
necessariamente ligada a uma comunidade de investigadores configurada na
opinião final destes, opinião esta que precisa estar necessariamente ancorada
na realidade fática (CP, 5.407). Portanto, a verdade não pode ser fruto do
pensamento individual, pois esse possui grande tendência ao erro (CP,
8.12).
No entanto, não há espaço no sistema peirciano para uma
concepção de verdade que seja acabada e imutável, tal como o termo é
compreendido em parte da tradição filosófica. A categoria ontológica de
primeiridade pressupõe a realidade do acaso, portanto, não é lícito presumir a
possibilidade de exatidão num mundo de pungentes desvios frente aos
determinismos da lei. Como postura epistemológica, portanto, Peirce assume o
Falibilismo, doutrina segundo a qual o conhecimento nunca é absoluto e sempre
está sujeito à incerteza e indeterminação (CP, 1.171).
A verdade para o Falibilismo é “[...] o fim para onde
tende indefinidamente a representação da comunidade de investigação, numa
fixação inabalável de seu sistema de crenças” (Ibri, 2020, p. 194). Pensar a
verdade como um critério comunitário é a solução que Peirce encontra para o
problema da incognoscibilidade do real, pois pressupõe que a longo prazo, em
meio às tentativas coletivas, a representação correta do real tende a aparecer,
em menor ou maior grau de exatidão, mas nunca absoluta. Tal concepção convida à
discussão critérios de ordem ética e política, pois vê a busca pela verdade
como res publica.
Peirce (EP, 2:457) diz: “Chamo de ‘verdade’ a opinião
predestinada, a qual eu deveria ter significado aquilo que em última instância
prevaleceria se a investigação fosse levada suficientemente adiante nessa
direção particular”. Dessa afirmação podemos extrair algumas consequências
relevantes:
Por “opinião predestinada”, além de sua natureza pública e
sua determinação pelo real, podemos compreender sua diferenciação de uma noção
corriqueira de opinião que a concebe como o posicionamento particular de
alguém, pois diz respeito à independência da verdade frente a qualquer fator
individual, uma vez que é produto de elucubrações e experimentações coletivas.
A citação demonstra ainda o caráter in futuro da verdade, pois é pela
investigação, sempre levada adiante, que a condição da dúvida se encerra. Mesmo
que tenha se estabelecido a certeza, é no futuro que saberemos até quando
contar com ela. Portanto, entende-se a verdade como limite até o qual conseguimos
chegar na busca pelo real (Baggio, 2021, p. 104).
A verdade como algo in futuro corrobora com a
concepção evolucionista do autor e ainda, pelo viés pragmatista, define uma
postura ética diante do real, pois, para além do conhecimento a que se chega, é
necessário pensar até onde ele pode ir e como poderá ser aplicado, isso tudo
com olhar atento para as exigências da alteridade. Sob este aspecto, a prática
científica enquanto genuína busca de interpretações verdadeiras da realidade
oferece a possibilidade de acordo de opiniões faticamente ancoradas e por assim
ser está apta a descredenciar opiniões formadas apenas por interesses
particulares de instâncias de poder.
Como exercício de análise dessa constatação, e em meio ao
desprezo por informações de fontes confiáveis incentivado pelas plataformas de
comunicação digital, podemos questionar: por se tratar de informações
totalmente descompromissadas com a realidade fática e que visam a manipulação
ou mesmo a inanição da opinião pública, a que tipo de conduta as fake news
conduziriam? Segundo Ibri (2021, p. 28-29), as consequências práticas das fake
news podem aparecer de dois modos:
a) Conflituosas com os fatos, pois são geradas por
narrativas ficcionais e estão distantes de uma faticidade observável. Esse
primeiro tipo contempla condutas que não possuem vínculo nenhum com conceitos
minimamente submetidos à experiência e que acabam direcionados a fins
diferentes daqueles sustentados pelas narrativas que lhes deram origem. O autor
relembra aqui a distinção entre realidade e ficção defendida por Peirce, na
qual permanência e insistência diferenciam a primeira da segunda. Nesse contexto,
as ações geradas em contraste com os fatos vão em desacordo com aquilo que a
narrativa ficcional criou. De um ponto de vista pragmático, a conduta aqui
perde seu real propósito, porque não dialoga com fatos futuros com os quais ela
deverá se conformar. “Tratando-se de ficção, seu poder preditivo da realidade
é simplesmente nulo e, assim, a conduta induzida por ela estará inserta em uma
faticidade alheia à contida na narrativa” (Ibri, 2021, p. 28).
b) Indiferentes aos fatos, tendem a aceitar o conteúdo de
narrativas que corroborem com sua própria visão de mundo sem nenhum diálogo
real com a experiência. “Crenças dogmáticas, como anteriormente expostas,
tendem a aderir seus fins, imunes à observação e, portanto, a recurso de
retroanálise corretiva, a fins que uma narrativa encerra e que com eles parecem
se harmonizar” (Ibri, 2021, p. 28). Sobre ambas as condutas:
Enquanto condutas da classe ‘a’, malgrado temporariamente
conflituosas com a faticidade em que são lançadas por uma falsa descrição da
realidade, possam ser corrigidas e assim buscar sua consistência lógica com a
experiência, as de classe ‘b’ se encerram no interior da linguagem, das
representações de mundo e tendem a se satisfazer com elas. As razões pelas
quais isso assim acontece são múltiplas e parecem exceder a esfera meramente
ideológica (Ibri, 2021, p. 28-29).
O Pragmatismo deve ser evocado nas discussões
contemporâneas de desinformação, pois sua capacidade consiste em discernir uma
crença de outra diante do modo de ação a que cada uma dá origem (CP, 5.398). É
a conduta – modo como a crença aparece – que possibilita pôr à prova as
consequências práticas de qualquer concepção e visar sua tendência à verdade.
Abandonar os fatos para conduzir inferências próprias tem como consequência o
afastamento do real e a vinculação a discursos vazios que guiam a conduta por
vieses duvidosos. Nesse sentido, afirma Ibri (2021, p. 30): “Caminhos errados a
que uma sociedade é contingentemente conduzida pelo falseamento intencional da
realidade resultam em retardamento da História”, mas, é preciso reforçar,
sempre serão corrigidos a longo prazo, pois a força bruta da alteridade não
permite ser negligenciada.
A conduta pragmática enquanto instanciação da lei
agápica, de evolução colaborativa e aglutinadora, tem como fim a verdade, não
apenas como representação lógica do real, mas como horizonte ético, como alvo a
ser visado. Nessa concepção, não há espaço para narrativas de desinformação
que, embora sua ação nunca cesse, serão encobertas pelos fatos. A ciência, não
apenas na sua roupagem técnica, mas como forma de vida e conduta diante do
mundo, assumirá o lugar que, ao longo da história, sempre foi seu mesmo que,
ora ou outra, tenha sido ofuscado pelas tendências da época.
Considerações finais
É preciso, portanto, sermos otimistas mesmo em tempos de
desprezo pela ciência. Saber que há uma lei aglutinadora operante, que busca a
harmonia e equilíbrio, é passo fundamental para continuar vislumbrando a
verdade como fim da investigação e como componente essencial da conduta.
Importante também é observar o modo como a alteridade tem sido implacável com
as posturas negacionistas, determinando a relevância da conduta pragmática na
busca do significado real das concepções. É certo que a velocidade com que as
redes disseminam conteúdo é assustadoramente grande, mas a realidade tem
mostrado, em seu próprio ritmo, o que a falta de respaldo nos fatos pode gerar;
e se não quisermos nos decepcionar e negar as circunstâncias todas as
vezes que nossas crenças forem confrontadas, precisamos estar dispostos a
aprender com as mudanças e interjeições que o mundo nos impõe.
É o método científico que promove a adequação precisa da
representação com o mundo. Nenhuma outra forma de fixar crença é mais
competente nessa empreitada, pois apenas a ciência está disposta ao diálogo
aberto com os fatos, aceitando mudar sua postura sempre que se vê contrariada
por eles. A prática científica é a genuína busca de interpretações verdadeiras
da realidade e ostenta tal posto, pois envolve o acordo de opiniões ancoradas
nos fatos. Tal natureza dialogante a torna apta a descredenciar opiniões formadas
por interesses particulares, que, sob um ponto de vista ético, não representam
os resultados esperados nos modos de ação respaldados pelo Pragmatismo.
Atentar para o caráter in futuro da verdade, como
uma opinião partilhada e concebida a partir de um diálogo falibilista com os
fatos, é critério fundamental para assumir o método científico, configurado na
conduta pragmática como critério não apenas técnico, mas, sobretudo, como forma
de proceder no cotidiano, configurando assim a importância da investigação
filosófica nas diversas instâncias da vida.
Por intermédio da conduta pragmática, de correção das
concepções – mesmo que forçada – a crítica infundada aos resultados e métodos
da ciência tende a perder espaço ou, pelo menos, relevância. Embora a mentira e
o engano proposital sejam recorrentes na história e possam causar seu
retardamento, o uso das redes é ainda uma novidade e, como tal, precisa ser
incorporada em nossos hábitos, ao mesmo tempo em que promovem mudanças em nós
cuja tendência é a harmonia com o todo. É por meio da aprendizagem, da real essência
do agapismo, que o desprezo pela ciência e o uso irresponsável das plataformas
comunicacionais serão corrigidos no longo curso da experiência. Uma prática que
deve começar imediatamente por nós, os investigadores.
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Renan Henrique Baggio
Doutorado pelo
Programa de Estudos Pós-Graduados em Filosofia da Pontifícia Universidade
Católica de São Paulo - PUC-SP (2021). Mestrado pelo Programa de pós-graduação
em Filosofia da Universidade Estadual Paulista Júlio de Mesquita Filho -
UNESP/Marília, na área de Ciências Cognitivas, Filosofia da Mente e Semiótica
(2016). Graduação em Filosofia pela Universidade Estadual do Norte do Paraná -
UENP (2013). Professor QPM de Filosofia na Secretaria de Estado da Educação do
Paraná. Pesquisador do Centro de Estudos de Pragmatismo da PUC/SP. Pesquisador
da Rede Brasileira de Pesquisa em Semiótica Peirciana. Tem experiência na área
de Filosofia, com ênfase em Epistemologia, atuando principalmente nos temas de
Pragmatismo e Semiótica.
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